lunes, 11 de marzo de 2013

Dos cosas de la clase de Hoy 11 Marzo 2013



Quien Mejor que Arturo Uslar para dilucidar el punto entre las palabrotas y la espiritualidad.

Abajo esta el articulo de Vargas Llosa ( mencionado en clase ) sobre la renuncia papal el cual nos refleja la velocidad de la Iglesia actual.


EL HOMBRE QUE ESTORBABA

No sé por qué ha sorprendido tanto la abdicación de Benedicto XVI; aunque excepcional, no era imprevisible. Bastaba verlo, frágil y como extraviado en medio de esas multitudes en las que su función lo obligaba a sumergirse, haciendo esfuerzos sobrehumanos para parecer el protagonista de esos espectáculos obviamente írritos a su temperamento y vocación. A diferencia de su predecesor, Juan Pablo II, que se movía como pez en el agua entre esas masas de creyentes y curiosos que congrega el Papa en todas sus apariciones, Benedicto XVI parecía totalmente ajeno a esos fastos gregarios que constituyen tareas imprescindibles del Pontífice en la actualidad. Así se comprende mejor su resistencia a aceptar la silla de San Pedro que le fue impuesta por el cónclave hace ocho años y a la que, como se sabe ahora, nunca aspiró. Sólo abandonan el poder absoluto, con la facilidad con que él acaba de hacerlo, aquellas rarezas que, en vez de codiciarlo, desprecian el poder.

No era un hombre carismático ni de tribuna, como Karol Wojtyla, el Papa polaco. Era un hombre de biblioteca y de cátedra, de reflexión y de estudio, seguramente uno de los Pontífices más inteligentes y cultos que ha tenido en toda su historia la Iglesia católica. En una época en que las ideas y las razones importan mucho menos que las imágenes y los gestos, Joseph Ratzinger era ya un anacronismo, pues pertenecía a lo más conspicuo de una especie en extinción: el intelectual. Reflexionaba con hondura y originalidad, apoyado en una enorme información teológica, filosófica, histórica y literaria, adquirida en la decena de lenguas clásicas y modernas que dominaba, entre ellas el latín, el griego y el hebreo.

Aunque concebidos siempre dentro de la ortodoxia cristiana pero con un criterio muy amplio, sus libros y encíclicas desbordaban a menudo lo estrictamente dogmático y contenían novedosas y audaces reflexiones sobre los problemas morales, culturales y existenciales de nuestro tiempo que lectores no creyentes podían leer con provecho y a menudo —a mí me ha ocurrido— turbación. Sus tres volúmenes dedicados a Jesús de Nazaret, su pequeña autobiografía y sus tres encíclicas —sobre todo la segunda, Spe Salvi, de 2007, dedicada a analizar la naturaleza bifronte de la ciencia que puede enriquecer de manera extraordinaria la vida humana pero también destruirla y degradarla—, tienen un vigor dialéctico y una elegancia expositiva que destacan nítidamente entre los textos convencionales y redundantes, escritos para convencidos, que suele producir el Vaticano desde hace mucho tiempo.

A Benedicto XVI le ha tocado uno de los períodos más difíciles que ha enfrentado el cristianismo en sus más de dos mil años de historia. La secularización de la sociedad avanza a gran velocidad, sobre todo en Occidente, ciudadela de la Iglesia hasta hace relativamente pocos decenios. Este proceso se ha agravado con los grandes escándalos de pedofilia en que están comprometidos centenares de sacerdotes católicos y a los que parte de la jerarquía protegió o trató de ocultar y que siguen revelándose por doquier, así como con las acusaciones de blanqueo de capitales y de corrupción que afectan al banco del Vaticano.

El robo de documentos perpetrado por Paolo Gabriele, el propio mayordomo y hombre de confianza del Papa, sacó a la luz las luchas despiadadas, las intrigas y turbios enredos de facciones y dignatarios en el seno de la curia de Roma enemistados por razón del poder. Nadie puede negar que Benedicto XVI trató de responder a estos descomunales desafíos con valentía y decisión, aunque sin éxito. En todos sus intentos fracasó, porque la cultura y la inteligencia no son suficientes para orientarse en el dédalo de la política terrenal, y enfrentar el maquiavelismo de los intereses creados y los poderes fácticos en el seno de la Iglesia, otra de las enseñanzas que han sacado a la luz esos ocho años de pontificado de Benedicto XVI, al que, con justicia, L’Osservatore Romano describió como “un pastor rodeado por lobos”.

Pero hay que reconocer que gracias a él por fin recibió un castigo oficial en el seno de la Iglesia el reverendo Marcial Maciel Degollado, el mejicano de prontuario satánico, y fue declarada en reorganización la congregación fundada por él, la Legión de Cristo, que hasta entonces había merecido apoyos vergonzosos en la más alta jerarquía vaticana. Benedicto XVI fue el primer Papa en pedir perdón por los abusos sexuales en colegios y seminarios católicos, en reunirse con asociaciones de víctimas y en convocar la primera conferencia eclesiástica dedicada a recibir el testimonio de los propios vejados y de establecer normas y reglamentos que evitaran la repetición en el futuro de semejantes iniquidades. Pero también es cierto que nada de esto ha sido suficiente para borrar el desprestigio que ello ha traído a la institución, pues constantemente siguen apareciendo inquietantes señales de que, pese a aquellas directivas dadas por él, en muchas partes todavía los esfuerzos de las autoridades de la Iglesia se orientan más a proteger o disimular las fechorías de pedofilia que se cometen que a denunciarlas y castigarlas.

Tampoco parecen haber tenido mucho éxito los esfuerzos de Benedicto XVI por poner fin a las acusaciones de blanqueo de capitales y tráficos delictuosos del banco del Vaticano. La expulsión del presidente de la institución, Ettore Gotti Tedeschi, cercano al Opus Dei y protegido del cardenal Tarcisio Bertone, por “irregularidades de su gestión”, promovida por el Papa, así como su reemplazo por el barón Ernst von Freyberg, ocurren demasiado tarde para atajar los procesos judiciales y las investigaciones policiales en marcha relacionadas, al parecer, con operaciones mercantiles ilícitas y tráficos que ascenderían a astronómicas cantidades de dinero, asunto que sólo puede seguir erosionando la imagen pública de la Iglesia y confirmando que en su seno lo terrenal prevalece a veces sobre lo espiritual y en el sentido más innoble de la palabra.

Joseph Ratzinger había pertenecido al sector más bien progresista de la Iglesia durante el Concilio Vaticano II, en el que fue asesor del cardenal Frings y donde defendió la necesidad de un “debate abierto” sobre todos los temas, pero luego se fue alineando cada vez más con el ala conservadora, y como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (la antigua Inquisición) fue un adversario resuelto de la Teología de la Liberación y de toda forma de concesión en temas como la ordenación de mujeres, el aborto, el matrimonio homosexual e, incluso, el uso de preservativos que, en algún momento de su pasado, había llegado a considerar admisible.

Esto, desde luego, hacía de él un anacronismo dentro del anacronismo en que se ha ido convirtiendo la Iglesia. Pero sus razones no eran tontas ni superficiales y quienes las rechazamos, tenemos que tratar de entenderlas por extemporáneas que nos parezcan. Estaba convencido que si la Iglesia católica comenzaba abriéndose a las reformas de la modernidad su desintegración sería irreversible y, en vez de abrazar su época, entraría en un proceso de anarquía y dislocación internas capaz de transformarla en un archipiélago de sectas enfrentadas unas con otras, algo semejante a esas iglesias evangélicas, algunas circenses, con las que el catolicismo compite cada vez más –y no con mucho éxito— en los sectores más deprimidos y marginales del Tercer Mundo. La única forma de impedir, a su juicio, que el riquísimo patrimonio intelectual, teológico y artístico fecundado por el cristianismo se desbaratara en un aquelarre revisionista y una feria de disputas ideológicas, era preservando el denominador común de la tradición y del dogma, aun si ello significaba que la familia católica se fuera reduciendo y marginando cada vez más en un mundo devastado por el materialismo, la codicia y el relativismo moral.

Juzgar hasta qué punto Benedicto XVI fue acertado o no en este tema es algo que, claro está, corresponde sólo a los católicos. Pero los no creyentes haríamos mal en festejar como una victoria del progreso y la libertad el fracaso de Joseph Ratzinger en el trono de San Pedro. Él no sólo representaba la tradición conservadora de la Iglesia, sino, también, su mejor herencia: la de la alta y revolucionaria cultura clásica y renacentista que, no lo olvidemos, la Iglesia preservó y difundió a través de sus conventos, bibliotecas y seminarios, aquella cultura que impregnó al mundo entero con ideas, formas y costumbres que acabaron con la esclavitud y, tomando distancia con Roma, hicieron posibles las nociones de igualdad, solidaridad, derechos humanos, libertad, democracia, e impulsaron decisivamente el desarrollo del pensamiento, del arte, de las letras, y contribuyeron a acabar con la barbarie e impulsar la civilización.

La decadencia y mediocrización intelectual de la Iglesia que ha puesto en evidencia la soledad de Benedicto XVI y la sensación de impotencia que parece haberlo rodeado en estos últimos años es sin duda factor primordial de su renuncia, y un inquietante atisbo de lo reñida que está nuestra época con todo lo que representa vida espiritual, preocupación por los valores éticos y vocación por la cultura y las ideas.

© Derechos mundiales de prensa en todas las lenguas reservados a Ediciones EL PAÍS, SL, 2013.
© Mario Vargas Llosa, 2013


domingo, 10 de marzo de 2013

Consideraciones preliminares Clase I


   De la revision de las encuestas iniciales llenadas el dia 4 de marzo hay una serie de consideraciones e implicaciones de las mismas, que me es necesario exponer:


[- NO SE PUEDE ENSEÑAR ESPIRITUALIDAD.
[- A LO SUMO SE PUEDE ACOMPAÑAR/GUIAR A LOS ALUMNOS POR DICHO SENDERO.
[- ES OBLIGANTE PARA DEANDAR EN DICHO CAMINO, UNA APERTURA Y UN AMPLIO GRADO DE DISPOSICION PARA "DESAPRENDER" HASTA DONDE SEREMOS CAPACES DE DESAPRENDER?.
[- SI PARECIERA SER OBLIGANTE "DESAPRENDER" PARA QUE ME SIRVE LA FE?.
[- LA ATENCION DE ASESORADOS NOS OBLIGARA A POSEER UNA AMPLIA BASE ESPIRITUAL A       FIN DE PODER COMPRENDER SU MARCO VIVENCIAL.
[- LA "ACADEMIA" Y LO PROFESIONAL NOS OBLIGARA A LA OBSERVANCIA DE CIERTAS DIRECTRICES EN CUANTO A LO ESPIRITUAL.
      De este link pueden bajarse materiales referentes a esta clase y de la asignatura:


Taonadamente

cefnm11@yahoo.es



[-

sábado, 2 de marzo de 2013

BIENVENIDOS



BIENVENIDOS ALUMNOS DE LA ASIGNATURA INTRODUCCION A LA ESPIRITUALIDAD Y SALUD 2013-I

Este "viejo" blog será el medio oficial de comunicación y contacto de la asignatura.

Semanalmente ( en la medida que sea necesario ) incluiré aquí aspectos a analizar en futuras clases o una revisión de la última clase con preguntas a considerar en el inicio de la próxima sesión.

Este "viejo" blog posee aspectos interesantes del fenómeno de la muerte, que sería bueno que revisaran con calma, no podemos olvidar que un aspecto vital de una espiritualidad "madura" es el encarar la muerte como circunstancia y como aspecto natural.

Seguidamente colocare el esquema académico de la asignatura:

NOMBRE
INTRODUCCION A LA ESPIRITUALIDAD Y SALUD
PROFESOR
ANDRES SANZ
PRELACION
NINGUNA ( PCI )
TIPO ASIGNATURA
SEMINARIAL
N° ALUMNOS
18 ALUMNOS
N° HORAS SEMANALES
DOS HORAS SEMANALES
N° DE CREDITOS
DOS UNIDADES CREDITOS

JUSTIFICACION


Desde los tiempos primitivos, el hombre ha apelado a la dimensión espiritual en búsqueda de confort y alivio para las numerosas dolencias que lo aquejaban e igualmente para encontrar su significado en el Universo en que vivía. Con el surgimiento del Cientificismo la espiritualidad fue relegada a una posición de desprecio y olvido en donde no poseía ninguna cabida en el marco de salud. Recientemente y debido a las múltiples carencias en un sano abordaje de parte del modelo medico tradicional y a una gran multitud de trabajos científicos que avalan con hechos se ha observado el reconocimiento del papel fundamental de la espiritualidad en el marco sanitario.

Por otro lado la concepción de espiritualidad de manera intrínseca posee un sinfín de concepciones lo que ha llevado a algunos investigadores a asociarla inexorablemente con religión (impulsado tangencialmente por el amplio movimiento New Age), lo cual ha traído un sinnúmero de confusiones a la hora de lograr una implementación académico. Para su implementación en el marco de salud se hace necesaria una concreción mínima ( despojado de lo religioso, místico o acuariano ) que permita una eficaz implementación para todo tipo de paciente y sus familiares.

OBJETIVOS:

Que los alumnos reconozcan las características principales asociadas la espiritualidad.

Que los alumnos consideren la importancia de la espiritualidad en el marco de los nuevos paradigmas sanitarios.

Que los alumnos estructuren un marco espiritual consono con sus propios valores y afín con la implementación profesional de la dimensión espiritual en el marco de salud.

TEMAS:

UNIDAD I) DIVERSOS ASPECTOS Y CONCEPCIONES ASOCIADAS A LA ESPIRITUALIDAD

Elementos y características de las diversas concepciones de espiritualidad

Conceptos similares: religión y misticismo

UNIDAD II) ESPIRITUALIDAD Y SALUD

Como se imbrica la espiritualidad en el nuevo marco de atención sanitario.

UNIDAD III) TOPICOS PROFESIONALES DE ESPIRITUALIDAD Y SALUD

Aquí el alumno realizara un tríptico informativo donde expondrá de manera clara, sintética y profesional como utilizar la dimensión espiritual para enfrentar las siguientes situaciones:

FALLECER, PERDIDAS-ABORTOS, MUERTE INFANTIL, FAMILIARES SUICIDAS, ENFERMEDADES CARDIOVASCULARES, CANCER, CANCER DE SENO, MUERTES SUBITAS–ACCIDENTES, SIDA, VEJEZ, ENFERMEDADES ASOCIADAS A LA VEJEZ, HOSPICIOS, FUNERARIAS, UCI, FORMACION “DEATH EDUCATION” ( NIÑOS ADOLESCENTES), ENSAMBLANDO – VIVIENDO LA ESPIRITUALIDAD.

EVALUACION

Dos evaluaciones parciales correspondientes a las dos primeras unidades y un trabajo práctico ( elaboración de tríptico informativo y exposición ).

Abajo esta mi correo electrónico, siéntanse en libertad de escribirme si poseen una duda o ampliar un tema específico.

Con respecto a la bibliografía de la asignatura, el libro básico seria la excelente obra de Robert C. Salomon Espiritualidad para escépticos ( disponible en la fotocopiadora de Dany ) posteriormente se les proporcionara otros materiales en formato digital sobre el tema ( en inglés en su mayoría).

Coloco aquí para algún rezagado la encuesta inicial para la asignatura:


ENCUESTA INICIAL DE LA ASIGNATURA

DATOS DE IDENTIFICACION: 

Nombre:                                                                           Cedula:

Edad: Donde naciste? (estado): Semestre que estudias:

En que Mención: Estado civil: Hijos: Cuantos:

Trabajas: Si__ No__ En Donde: Cargo: Desde hace cuánto:

Religión que profesas:


1) Que es espiritualidad para ti?.

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2) Como consideras que es tu nivel de conocimiento sobre espiritualidad? Marca con una X


□ MUY BAJO □ BAJO □ REGULAR □ CONSIDERABLE □ MUY ALTO


3) Te consideras una persona espiritual? Marca con una X



□ NO DE NINGUN MODO □ UN POCO □ REGULAR □ SI □ SI MUCHO


4) A través de qué acciones específicas pones en práctica regular tu espiritualidad?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________


5) Que hechos o personas han influido en tu vida espiritual?

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6) Consideras que existe diferencia entre lo espiritualidad y lo religioso? Marca con una X



□ NO DE NINGUN MODO □ UN POCO □ REGULAR □ SI □ SI MUCHO


7) Crees que la espiritualidad está vinculada con tu formación académica/ profesional como psicólogo? Marca con una X


□ NO DE NINGUN MODO □ UN POCO □ REGULAR □ SI □ SI MUCHO


8) En qué áreas específicamente?

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9) Consideras que la espiritualidad está relacionada con el quehacer profesional de la psicología? Marca con una X


□ NO DE NINGUN MODO □ UN POCO □ REGULAR □ SI □ SI MUCHO



En que labores específicamente?

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10) Has observado si la espiritualidad está presente en tu formación académica? Marca con una X


□ NO DE NINGUN MODO □ UN POCO □ REGULAR □ SI □ SI MUCHO


11) En que materias?

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12) En tu opinión, ¿Que materias se prestan más/menos a la inclusión de la espiritualidad en el programa de la misma?


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13) Donde has encontrado mayor presencia del tema de espiritualidad en tus materiales de estudios

MATERIALES DE ESTUDIO
INCLUSION
( MARCAR CON X )
Libros nacionales
Libros foráneos
Revistas profesionales nacionales
Revistas profesionales Internacionales Journals
Guías de asignaturas de materias.
Charlas Conferencias
Otros (Mencionar)

14) Te parece que ¿Existe apertura y/o sensibilidad de parte del profesorado de la escuela hacia el área de espiritualidad? Marca con una X


□ NO DE NINGUN MODO □ UN POCO □ REGULAR □ SI □ SI MUCHO


15) Consideras que existe apertura y/o sensibilidad de parte de tus compañeros hacia el área de espiritualidad? Marca con una X


□ NO DE NINGUN MODO □ UN POCO □ REGULAR □ SI □ SI MUCHO


16) Consideras que existe apertura/sensibilidad de parte de tus compañeros de trabajo hacia el área de espiritualidad? Marca con una X


□ NO DE NINGUN MODO □ UN POCO □ REGULAR □ SI □ SI MUCHO



17) En tu trabajo o en tus prácticas profesionales en el área de la psicología te has visto involucrad@ con el tema de la espiritualidad? Marca con una X


□ NO DE NINGUN MODO □ UN POCO □ REGULAR □ SI □ SI MUCHO



Puedes comentarnos esa experiencia?:

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18) Haz realizado investigaciones en el área de espiritualidad? Marca con una X



□ NO □ UN POCO □ SI


Háblanos de esa experiencia:

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19) Realizarías investigaciones en el área de espiritualidad? Marca con una X


□ NO □ UN POCO □ SI


20) Consideras beneficiosa la inclusión de la dimensión espiritual en tu ejercicio profesional? Marca con una X


□ NO DE NINGUN MODO □ UN POCO □ REGULAR □ SI □ SI MUCHO


21) En cuales de las siguientes áreas de tu quehacer profesional consideras fundamental la inclusión de un abordaje espiritual
AREAS
INCLUSION
( MARCAR CON X )
PACIENTES TERMINALES

ATENCION GERIATRICA

ONCOLOGIA

SIDA

OBESIDAD

BIOETICA

PEDIATRIA

ENFERMEDADES CORONARIAS

OTRAS ( MENCIONALAS)


22) Desearías recibir mayor formación académica en el área de espiritualidad en tu formación? Marca con una X


□ NO DE NINGUN MODO □ UN POCO □ REGULAR □ SI □ SI MUCHO


23) A través de que medio?

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24) Cuales son tus expectativas con respecto a la asignatura?

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A continuación les dejo el link de donde se bajaran el:
CUESTIONARIO FILOSOFICO EXISTENCIAL


Este cuestionario y la encuesta inicial de la asignatura deben de ser entregados en la próxima sesión de manera obligatoria, ya que constituirán el material de discusión de la próxima sesión, así que si no lo traen, mejor no vengan.

De este link se pueden bajar el programa oficial de la materia:

Taonadamente.

Andrés Sanz